这首诗节选自屈原的《九歌·大司命》，是《九歌》中的一篇，主要描写了大司命（即掌管人类寿命的神祇）的威仪和神秘。以下是对这段诗的赏析： 首先，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”描绘了大司命降临时的壮观景象。天门大开，大司命乘着玄云纷然而至，给人一种威严而神秘的感觉。 接着，“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘”进一步描绘了大司命降临时的气氛。飘风作为先驱，涷雨洒去尘埃，为大司命的到来清扫道路，展现出一种庄严肃穆的氛围。 “君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女”则描写了大司命在空桑山上盘旋而下，与女巫相遇的情景。这里的“女”可能指的是女巫，是大司命在人间的使者。 “纷总总兮九州，何寿夭兮在予”表明大司命掌管着九州人民的寿命，人们的生死寿夭都由他来决定。这句话突出了大司命的权威和地位。 “高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”则描绘了大司命在天空中高飞安翔的形象，他乘着清气，驾驭着阴阳二气，展现出一种超凡脱俗的气质。 “吾与君兮齐速，导帝之兮九坑”表达了诗人愿意与大司命同速前行，共同引导天帝前往九坑（可能指九个神秘之地）的愿望。这体现了诗人对于大司命的敬仰和追随。 “灵衣兮被被，玉佩兮陆离”则描绘了大司命身上的装束，他穿着华丽的灵衣，佩戴着陆离斑驳的玉佩，给人一种威严而神秘的感觉。 “壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为”表达了诗人对于大司命行为的神秘和不可知性的感慨。大司命的行为既符合阴阳之道，又充满了神秘色彩，让人无法完全理解。 “折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”则表达了诗人对于离居之人的思念之情。他折下疏麻和瑶华（都是珍贵的植物），想要送给离居之人，以表达自己的思念和祝福。 “老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏”则表达了诗人对于时光流逝和人际疏离的感慨。随着年岁的增长，人与人之间的关系可能会逐渐疏远，让人感到无奈和惋惜。 最后，“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”描绘了大司命乘龙而去的情景。龙车辚辚作响，高驼（即龙）冲天而起，展现出一种超凡脱俗的气势。同时，“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”则表达了诗人对于离人的思念和愁苦之情。他折下桂枝想要挽留离人，但离人已经远去，留下的只有深深的思念和愁苦。整首诗充满了对于生命、离别、思念和神秘主义的深沉思考。

《九歌·东皇太一》通过丰富的神话色彩和浪漫的想象，描绘了祭祀东皇太一的盛大场景。诗中表现了对天神的虔诚祈祷和对神灵降临的热切期盼，同时也反映了古人对宇宙、自然和人类命运的哲学思考。

这首诗是屈原的《九歌》中的一部分，通过描述神秘、超脱的场景，表达了一种对于天地自然、神灵以及人生哲理的深刻感悟。以下是对这首诗的赏析： 诗歌开篇，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”即展现出一个宏伟的场景：天门大开，诗人乘驾着玄云，仿佛要进入另一个神秘的世界。这里的“天门”和“玄云”都是古代神话中常见的意象，代表着通往神界的路途。 接着，“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘”描绘了诗人以飘风为先导，用寒冷的雨水洗去尘埃。这既是一种净化的过程，也象征着诗人内心的澄明和超脱。 “君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女”两句，诗人以神灵的口吻，描述了一位神灵在天空中回翔，穿越空桑山，与诗人相伴。这里的“君”和“女”都是指神灵，表达了诗人与神灵之间的亲密关系。 “纷总总兮九州，何寿夭兮在予”则是对九州大地的描绘，表达了诗人对于天下苍生命运的掌控。这里的“纷总总”形容九州大地的纷乱复杂，“何寿夭兮在予”则表达了诗人对于生命长短、命运起伏的掌控力。 “高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”进一步描绘了诗人高飞远翔，驾驭着清气，掌控着阴阳二气。这里的“清气”和“阴阳”都是古代哲学中的重要概念，代表着天地间的自然规律和力量。 “吾与君兮齐速，导帝之兮九坑”则表达了诗人与神灵并肩作战，共同引导天帝前往九坑。这里的“九坑”可能是指九个神秘的地方或领域，代表着诗人和神灵所要探索的未知世界。 接下来的“灵衣兮被被，玉佩兮陆离”描绘了诗人的装束：身披灵衣，佩戴着光彩陆离的玉佩。这些描绘不仅展现了诗人的神秘和威严，也表达了诗人对于美好事物的追求和向往。 “壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为”则表达了诗人对于阴阳二气的掌控和运用，使得众人无法理解他的行为。这里的“壹阴兮壹阳”即指阴阳二气的相互转化和融合，展现了诗人对于自然规律和力量的深刻理解。 诗歌的后半部分，诗人以折麻赠别、乘龙冲天等意象，表达了对于离别和思念的感慨。同时，也表达了对于人生无常、命运难测的无奈和感慨。 最后，“固人命兮有当，孰离合兮可为？”则是对人生哲理的深刻总结：人的命运自有定数，离合悲欢都是无法避免的。诗人以这种超脱的态度，面对人生的种种挑战和困境。 整首诗以神秘、超脱的意象和深邃的人生哲理相结合，展现了屈原对于天地自然、神灵以及人生哲理的深刻理解和感悟。同时也体现了屈原作为一位伟大诗人的艺术才华和独特风格。